中華文化源遠流長，博大精深，為其他民族文化所不及。中國傳統(tǒng)文化以其特有的包容性，傳承中華文明，同時也不斷的在與外域文化的交流中吸取精華，為我所用，形成了獨具特色、魅力無窮的中華文化。

    中國傳統(tǒng)文化作為一筆豐厚的教育資源，不論是從教育思想、學科知識，還是從民族精神、道德傳統(tǒng)，乃至價值取向等方面，對我國的教育的發(fā)展，起到了舉足輕重的影響。今天，我主要從兩個方面就中華傳統(tǒng)文化對當代家庭教育和思想道德教育的影響進行闡述。
一、中國傳統(tǒng)文化注重倫理的思想及價值取向?qū)彝ソ逃挠绊憽?BR>1、中國的倫理文化與重忠孝、重功名價值取向的形成。
中國傳統(tǒng)文化實質(zhì)上是一種倫理文化。中華文化一脈相承的根脈追根探源是孔子的儒家思想，后來孟子對其發(fā)揚光大，儒家思想的核心是“仁”。 仁字的核心是合作，是二個人之間的關系，從縱向看，就是向上跟父母長輩合作，向下與自己的孩子合作。橫向是與你的妻子（丈夫）哥哥弟弟、姐姐妹妹合作。我們所說的做人的最根本的準則就是，其一，要“父慈子孝”；其二，兄弟姐妹之間要有深厚的感情。每個人從小就必須從愛你周圍的人做起，推演開去，形成了中華文化里“君仁，臣忠”思想。將一個家庭成員間的情感推及到一種道德，再從道德推及到一個社會，從而形成社會公德。于是中華文化就形成了重“忠孝”的價值取向。
作為忠臣，必須效忠君主，成為君主的良臣輔將。要想輔佐君主，治國平天下，對于所有的學子而言，就只能通過科舉考試。中國的科舉制度，既是一種教育制度，也是一種選士制度，這種制度的長期實行，在人們的頭腦中形成了根深蒂固的“萬般皆下品，唯有讀書高”的重功名、官本位的價值取向。
2、倫理文化及傳統(tǒng)價值取向?qū)彝ソ逃挠绊?BR>中國倫理文化突出的體現(xiàn)了每個生命個體都是生活在一個縱橫交織的血緣相連的關系網(wǎng)中的，任何人的生存和發(fā)展都影響周圍的其他人，并且也要受到來自其他各方面的影響，特別是血緣關系最近的父母、子女。
其一，倫理文化的等級色彩濃重，導致父母與子女之間地位的不平等，但是也從正面促進了中國家庭美德的建設。重忠孝的價值取向，其實就是一種等級觀念的具體化。第一，體現(xiàn)在家庭中，雖然我們今天特別強調(diào)家庭的民主精神，實際上，我們在家庭生活中始終遵循著父父、子子的倫理道德觀念，尤其在孩子小的時候，父母是絕對的權威，好孩子的標準是聽話，乖巧。個性強的孩子，自主意識相對也強，父母比較操心，這樣的孩子不是好孩子，因此，孩子的很多異想天開的奇思妙想往往得不到家長的認可，孩子很難與父母平等對話。父母對子女的教育多以說教為主，以過來人的滄桑閱歷教化孩子，缺少與孩子的“共情”，不利于與孩子心靈的溝通。以至于，孩子高考填報志愿時，著急的是父母，填報的是父母的志愿。父母的這種包含著太多主觀色彩的愛，容易導致孩子產(chǎn)生心理疾病 。在父母看來，孩子是家庭的，孩子必須擔負起光宗耀祖的責任，至于孩子的感受，則很少有父母去傾聽，所以這是我覺得出現(xiàn)問題孩子的非常重要的一個原因。第二，從家庭成員的關系看，父母必須為子女的成長負責，子女則一定要聽話，按父母的要求去做；成年的子女必須孝敬父母，贍養(yǎng)老人，兄弟姐妹之間要大的要讓著小的……所以，中國人的家庭觀念很重，講究“家和萬事興”，這一點不僅對于家庭，而且對于我們國家和諧社會的建設也有重要的現(xiàn)實意義。
其二，重功名的價值取向影響著家庭教育的健康發(fā)展。這種觀念反映在教育價值觀上就是把能否培養(yǎng)出“當官的”“名人”作為評判教育是否成功的標準；反映在教育質(zhì)量觀上，就是把能否培養(yǎng)出尖子生、高材生、本科生、高考狀元等作為評判教育質(zhì)量高低的標準。而這種觀念，極大的影響了人才的全面發(fā)展和全面培養(yǎng)人才的人才戰(zhàn)略的推行。從家庭教育看，子女是父母生命的延續(xù)，承載著父輩和一個家族的理想和希望。父輩希望通過孩子改變自身的命運，實現(xiàn)家族的榮耀，于是父母對子女傾注所有的心血，不遺余力的培養(yǎng)孩子，希望子女將來成才，成為“狀元”“高材生”“尖子生”， 好實現(xiàn)“母以子貴”的愿望。因此，中國的家庭是孩子學習的一個重要的場所，可以說，于是，為孩子的學習提供盡可能好的氛圍。但是很多生活瑣事，父母包辦，讓孩子專心讀書，殊不知，這樣，一方面孩子獨立生活的能力和創(chuàng)造性降低，另一方面，孩子的人格不健全，不能全面發(fā)展。過分的看重孩子的成績，導致成績好的孩子形成一種優(yōu)勢心理，容易養(yǎng)成孩子“自我為中心”不良習慣，不尊重別人，不會正確處理與同學的關系；自私，不懂得感恩。父母單純注重孩子的學習成績，忽視了孩子的身體素質(zhì)和思想道德素質(zhì)的全面發(fā)展。
的確，倫理文化在家庭教育中發(fā)揮著舉足輕重的作用，每個家庭都把對子女的教育當成頭等重要的大事來抓，掀起了家家重視教育的良好的氛圍，為我國教育水平的不斷提高做出了重要貢獻，但是，不容回避的是，受傳統(tǒng)思想和價值觀念影響的家庭教育，很大程度上影響我國教育的全面發(fā)展和培養(yǎng)“四有”新人的目標實現(xiàn)。
二、中國傳統(tǒng)文化的精神實質(zhì)和倫理基礎對思想道德教育的影響
1、中國傳統(tǒng)文化里的德才兼?zhèn)渌枷牒退枷氲赖滦摒B(yǎng)缺乏外在規(guī)則的約束
中國傳統(tǒng)文化重現(xiàn)世，尚事功，學以致用。中國傳統(tǒng)文化精神為“協(xié)調(diào)的現(xiàn)實精神”，其基本特點是以現(xiàn)世性的人倫關系為核心，通過協(xié)調(diào)性的倫理意識來實現(xiàn)文化和社會的自我肯定�！洞髮W》中說：“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平�！泵献釉凇峨x簍•下》里面非常清楚地說，“天下之本在于國，國之本在于家，家之本在于身“，因此一個人只需要修身養(yǎng)性就可以齊家治國平天下�？梢哉f，修身，齊家，治國，平天下代表了中國中國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)思想。這里的“修身”即加強自身的思想道德修養(yǎng)和知識文化修養(yǎng)。東漢哲學家王符說：“得不稱其任，其禍必酷；能不稱其位，其殃必大。”北宋史學家司馬光說：“才者，德之資也；德者，才之帥也�！蔽覈糯x拔任用人才都強調(diào)了德才兼?zhèn)�，德為首的思想。從中不難看出，我們的傳統(tǒng)文化里突出的思想是經(jīng)世致用的，其精神實質(zhì)是重現(xiàn)世，尚事功，學以致用。作為知識分子，從其深刻的思想認識上看，無論是“致知”還是“正心”，都是為了追求功名，齊家、治國、平天下。所以，中國傳統(tǒng)文化里包含的思想道德修養(yǎng)是帶有明顯的現(xiàn)世功利性的。
中華文化重功利的價值取向和缺乏外在規(guī)則約束的道德修養(yǎng)方式不利于道德信念的養(yǎng)成。從傳統(tǒng)文化里個人修身的最終追求——齊家、治國、平天下來看， 其思想道德修養(yǎng)是走向仕途的需要，是追求功名的條件。應當說，在當時能夠激發(fā)知識分子努力追求自身的道德修養(yǎng)的強大的動力，就在于達到現(xiàn)世的追求——齊家、治國、平天下。由此看來，如果個人的追求必須作出思想道德方面的努力方能達到時，人們會自覺加強思想道德修養(yǎng)，一旦思想道德修養(yǎng)不是實現(xiàn)追求非常必要的條件時，思想道德修養(yǎng)的動力就不足了。同時，傳統(tǒng)的中華文化個人的思想道德修養(yǎng)是一種自覺行為，是靠個人的內(nèi)省完成的。孟子認為“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣”。即惻隱、羞惡、辭讓、是非四端，這是仁義禮智四種基本品性的根源，人只要修身養(yǎng)性，向內(nèi)尋求，這些品性就能得到發(fā)展。孟子是我國古代“內(nèi)法論”的代表。由此看來，中華文化忽視了外在規(guī)則對思想道德修養(yǎng)的約束強化作用。所以說，傳統(tǒng)文化背景下，依附于功利追求的道德修養(yǎng)行為，缺乏外在規(guī)則的約束，全靠個人的自覺 是很難形成堅定的道德信念的。
2、中華文化的德才兼?zhèn)渌枷牒退枷氲赖滦摒B(yǎng)“內(nèi)法論”對當今思想道德教育的影響。
其一，中華民族歷來重視德才兼?zhèn)涞娜瞬潘枷�，重視以德為首。所以，今天，我們的教育目標就是培養(yǎng)“有理想，有道德，有文化，有紀律”的四有公民，不斷提高公民的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)，以適應社會主義現(xiàn)代化建設的需要。應該說，這是中華文化的才統(tǒng)一思想在今天的延續(xù)。
其二，傳統(tǒng)文化里僅靠個人的自覺，沒有外在的規(guī)則約束的思想道德修養(yǎng)方式不適應當今社會發(fā)展的實際，也不利于市場經(jīng)濟條件下道德信念的培養(yǎng)。
市場經(jīng)濟是利益驅(qū)動的經(jīng)濟，每個人都是市場的主體，都有追求自身經(jīng)濟利益的合理性和合法性。市場經(jīng)濟利益的獲得是市場主體經(jīng)濟行為的結(jié)果，而不是靠提高思想道德修養(yǎng)直接獲得的。當思想道德修養(yǎng)不再成為個體追求功利的必要條件時，同時如果沒有相應的道德規(guī)則約束個體時，自覺加強思想道德修養(yǎng)的動力就明顯不足。公民的道德信念就行不成了。蘇霍姆林斯基認為，“道德信念是衡量一個人的精神面貌及其品行中思想和行為意志、言論和行動一致的主要標志，是道德教育的結(jié)果，是道德發(fā)展的最高目標�！� 道德信念缺失有無導致的結(jié)果是不同的。比如說，當看到有人搶劫時，有人心里肯定會有這樣的想法：我應該見義勇為，可是這會危害到我的利益，所以，我不想或者我不敢見義勇為。很顯然，在這個過程中，我們的現(xiàn)世的功利思想占了上風，我們沒有執(zhí)行我們的道德行為是因為缺乏道德信念；能夠見義勇為的人的想法應該是這樣的：我應該見義勇為，可是，這會危害到我的利益，即使這樣，我也要見義勇為。這就需要一種道德信念的堅持，道德信念的力量能夠戰(zhàn)勝追求功利的思想。而道德信念的養(yǎng)成既需要公民的自覺行為，同時也要有外在的道德規(guī)則的約束。
文化相對于政治經(jīng)濟來說，具有相對穩(wěn)定性，并非經(jīng)濟越發(fā)展，文化就亦步亦趨的發(fā)展，可能，在一定時期，文化會相對滯后， 公民道德風貌不盡如人意；但是隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，人們的思想道德素質(zhì)理應隨著提高，而且隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，社會也更應該和諧，更美好。這就要求我們?nèi)ヌ剿髋c社會主義市場經(jīng)濟相適應的道德教育方式。
三、傳統(tǒng)文化基礎上對思想道德建設的新思考
1、規(guī)范思想道德建設。為提高公民的思想道德水平和加強思想道德建設，要建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應，與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、于中華民族傳統(tǒng)美德向承接的社會主義思想道德體系。這個體系的建立需要有具體可行的操作程序。
2、強化道德信念的培養(yǎng)。從教育學的角度看，道德的形成或者說道德習慣的養(yǎng)成需要道德認知、道德情感、道德意志，道德行為四個統(tǒng)一的工程，而在這個過程中，道德意志是決定道德行為能否發(fā)生的具有決定意義的一環(huán)。道德意志則是人們通過理智權衡，解決思想道德生活中的內(nèi)心矛盾與支配行為的力量。道德認知和道德情感可以通過教育完成，道德意志則不是靠說教能夠增強的，需要個體在現(xiàn)實生活中的矛盾選擇中不斷實踐，做出正確的道德選擇，不斷歷練方能培養(yǎng)成功，在這個過程中需要一種堅定道德信念的支撐。 “道德信念的形成和培養(yǎng)過程知識有重要的作用，但沒有情感的，道德就會變成枯燥無味的空話，只能培養(yǎng)出偽君子” （蘇霍姆林斯基）。應該說，道德的培養(yǎng)是個體活動中多種因素共同作用的結(jié)果。一方面，要加強對學生的知識文化水平和道德認知的培養(yǎng)，另一方面，要讓學生在生活實踐中培養(yǎng)道德情感；再者，要完善道德修養(yǎng)的評價機制，強化學生加強道德修養(yǎng)的規(guī)則意識。
3、建立傳統(tǒng)文化道德與社會主義市場經(jīng)濟相適應的道德規(guī)范。
第一，培養(yǎng)“道德的經(jīng)濟人”。中國傳統(tǒng)文化講“人要有良心”， “良心”，作為入之為人的根據(jù)與象征，即是個人合理行為的道德基礎之一，又是關注他人與社會公義的原初動力之一。市場經(jīng)濟既認經(jīng)濟人為自利人，但市場的正常運轉(zhuǎn)又需要人際配合，各利其利只能在精誠合作中才可以實現(xiàn)。因此，傳統(tǒng)倫理的良心論，與市場經(jīng)濟結(jié)合起來，要求市場主體要富有道德心、愿意共同合作、關注他人與社會，在此基礎上求取合理合法的個人利益。如果在市場經(jīng)濟驅(qū)動下從個人利益的基點邁向社會公義的目標之途中，獲得人的“良心”的支持．那么建立起“個人－社會”的穩(wěn)定趨向關系之橋就多了一種輔助資源，構(gòu)建社會主義和諧社會就更加順暢了。
第二，培養(yǎng)遵紀守法，關注社會的公民。傳統(tǒng)文化的講究“忠、貞、孝”，市場經(jīng)濟要求個人成為遵紀守法、按游戲規(guī)則行為的合格公民，也要求個人對社會事務的忠誠心。市場經(jīng)濟條件下，“貞”只取其自我約束之義，即在合理自我利益滿足之后，對因眼花于社會巨大財富而膨脹起來的私欲的自我約制。資源短缺與人的欲求之間有一條永遠難以填平的鴻溝，倘若人的物欲失去控制，可想貪污腐化會如何泛濫。面對市場經(jīng)濟產(chǎn)出的極易刺激人們的物質(zhì)欲求的巨大社會財富，改造的“貞” 使人們廉潔自愛、貞節(jié)自守，在“用法治控制物欲”的基礎上，加之以道德修養(yǎng)的自我約束，足以培植出守法的合格公民。市場經(jīng)濟條件下的“孝”，只取其孝敬父母的孝行，這里的孝，是在人格平等的前提下子女對父母履行法律和道德的義務與責任。改造后的“孝”是現(xiàn)代家庭中調(diào)節(jié)上下輩關系不可缺少的行為規(guī)范，是家庭和睦的粘合劑。市場經(jīng)濟條件下的“忠”，只取其忠誠心之義，即在個人權益有充分保障情況下，對社會不公現(xiàn)象有合法批評的“批評性忠誠”和對社會良好風尚“褒揚性的忠誠”。 改鑄的“忠”作為一種指向社會公義的倫理規(guī)范，可以幫助造就因道德而高尚的人，增強個人對社會的認同，促進社會的和諧發(fā)展。
第三，培養(yǎng)追求義利雙贏的公民。傳統(tǒng)中華文化的義利觀是重義輕利，顯然，在今天市場經(jīng)濟條件下，是行不通的。重利輕義從根本上不利于調(diào)動人們的積極性，不利于市場經(jīng)濟的發(fā)展。反思現(xiàn)實，權衡利弊，將義利觀由“仁義而已何必曰利”改鑄為義利相兼見利思義。這種義利觀一方面充分肯定了追求自身利益的合法性，刺激了勞動者的積極性，促進了社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，另一方面，有利于市場經(jīng)濟條件下，改善人們的精神風貌，推行以德之國，構(gòu)建社會主義和諧社會。
中國傳統(tǒng)文化精華與糟粕并存，對待傳統(tǒng)文化我們要“取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用”，在繼承傳統(tǒng)文化的基礎上，對傳統(tǒng)文化進行符合時代要求的創(chuàng)新，服務于有中國特色的社會主義的偉大實踐。